Материал противоречит официальной истории и общепринятым догмам.
Даты указаны исключительно для ориентира и НЕ отражают действительность.
Автор материала: Raphael Patai.
Источник: Журнал американского фольклора.
Vol. 77, No. 306 (октябрь - декабрь 1964 г.) стр. 295-314.
Издатель: Американское фольклорное сообщество.
Переведено для сайта www.DOME.center, 2021г.
От Автора проекта DOME CENTER:
Учитывая опыт предыдущих исследований, именно то, что наиболее яростно демонизируют т.н. "праведники", оказывается воплощением благих намерений. Литит – пожалуй, самый ненавистный женский персонаж в еврейском фольклоре. История Лилит раскрывает истинную природу монотеистических религий, их цели и задачи, как аппарата власти.
Прежде чем приступить к сухому анализу Лилит, как явления/персонажа/архетипа, необходимо знать дошедшие до наших дней легенды о ней. На мой субъективный взгляд, среди нелепых суеверий, есть крупица правды, которая даёт ответ не только на причину развернувшейся вокруг Лилит драмы, но и на природу Человека в целом, и эти крупицы присутствуют в тексте ниже. В следующих статьях, мы заострим на этом внимание, но сначала ознакомимся со сплетнями т.е. с легендами и суевериями о Лилит.
Приятного изучения.
Лилит
Ни одна Дьяволица никогда не делала такой фантастической карьеры, как Лилит, которая начинала из низшего происхождения, как "неудачная" предполагаемая жена Адама, позже став любовницей похотливых духов, она поднялась и стала невестой Самаэля, Царя Демонов. Лилит правила, как царица Земаргада и Савы (Шебы), и в конце концов стала супругой самого Бога.
Основные черты мифической биографии Лилит впервые проявляются в шумерской культуре примерно в середине 3-го тысячелетия до нашей эры. Что она значила для библейских евреев, можно только догадываться, но к талмудическому периоду (второй-пятый века нашей эры) она была полностью развитой злой демоницей, а в каббалистическую эпоху (тринадцатое-шестнадцатое века) она поднялась к высокому положению царственной супруги самого Бога.
Происхождение
Самое раннее упоминание о Демонице, имя которой похоже на имя Лилит, встречается в шумерском списке царей, датируемом примерно 2400 годом до нашей эры. В нем говорится, что отец великого героя Гильгамеша был демоном Лиллу. Лиллу был одним из четырех демонов, принадлежащих к классу вампиров или инкуб-суккубов. Остальными тремя были Лилиту (Лилит), как Демоница; Ардат Лили (или служанка Лилит), которая навещала мужчин по ночам и рожала им призрачных детей; и Ирду Лили, которая, должно быть, была ее двойником-мужчиной и привыкла навещать женщин и заводить от них детей¹. Первоначально это были штормовые демоны, но из-за ошибочной этимологии их стали считать ночными демонами².
Эпитетом Лилит была «красивая девушка», но считалось, что она была блудницей и вампиром, который, однажды выбрав любовника, никогда не отпустил бы его, не доставив ему настоящего удовлетворения. Она не могла иметь детей, и в ее груди не было молока³.
Согласно шумерскому эпосу «Гильгамеш и дерево Хулуппу» (датируемому около 2000 г. до н.э.) Лилит (Лиллаке) построила свой дом посреди дерева Хулуппу (ива), посаженного на берегу Евфрата в дни творения. Дракон устроил гнездо у основания дерева, а птица Зу поместила своих детенышей в его крону. Гильгамеш убивает дракона своим огромным бронзовым топором, после чего Зу-птица убегает со своими детенышами на гору, а Лилит, охваченная ужасом, срывает свой дом и убегает в пустыню.⁴
Вавилонский терракотовый рельеф, примерно совпадающий с вышеприведенным стихотворением, показывает, в какой форме Лилит, как полагали, представлялась человеческим глазам. Она стройная, хорошо сложенная, красивая и обнаженная, с крыльями и совиными лапками. Она стоит прямо на двух лежащих львах, которые отвернуты друг от друга и окружены совами. На голове у нее шапка, украшенная несколькими парами рогов. В руке она держит комбинацию кольца и стержня.⁵ Очевидно, это уже не скромная демоница, а богиня, которая укрощает диких зверей и, как показывают совы на рельефах, правит ночью.
В течение последующих столетий облик Лилит снова изменился. Седьмой век до нашей эры. На табличке, найденной в Арслан-Таше на севере Сирии, она изображена в виде крылатого сфинкса, поперек тела которого на Финикийско-Ханаанском диалекте написана следующее:
О Летун в темной комнате, Немедленно уходи, о Лили!⁶
Эти строки являются частью заклинания, используемого для помощи при родах – одного из многих, сохранившихся со времен Ассирийской империи и нового Вавилонского царства, и они показывают, что к тому времени миф о Лилит имел все основные черты, которые две тысячи лет спустя были переработаны Каббалистическим Иудаизмом.
Однократное упоминание Лилит, причем сомнительное, - это все, что можно найти во всей Библии. Исаия, описывая день мести Яхве, когда земля превратится в пустынную пустыню.
Исайя 34:14⁷
Дикий кот встретится с шакалами И сатир закричит своему товарищу: Да, Лилит вернется сюда И найдется ей место отдыха.
Синодальный перевод И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.
Обозначенные выше материалы из Месопотамии и Северной Сирии служат предпосылкой для этого пророческого намека. Очевидно, Лилит была хорошо известной демоном в Израиле восьмого века до нашей эры. То, что она, как говорят, нашла место для отдыха в пустыне, похоже, связано с эпизодом, записанным в шумерском фрагменте Гильгамеша - после того, как Лилит сбежала в пустыню, она, очевидно, нашла там покой.
ТАЛЬМУД ЛИЛИТ
Информация о Лилит, содержащаяся в Талмуде и Мидраше талмудического периода, скудна. В одном отрывке говорится, что у нее были крылья⁸, в другом - длинные волосы⁹. На этом основании раввин Шеломо Ишаки, средневековый комментатор Талмуда (IO40-II05), пришел к выводу, что Лилин (мужское множественное число от Лили, женское единственное число которой - Лилит) имеют человеческую форму, за исключением того, что у них есть крылья, в отличие от демонов, которые имеют полностью человеческую форму и едят и пьют, как люди, и духам, у которых нет ни тела, ни формы¹⁰. Таким образом, похоже, что в общем внешнем виде Лилит очень напоминала херувимов. Эта деталь станет важной в связи с Зохарским мифом об отношениях Лилит и Херувимов.
Немного больше известно об истории жизни Лилит и ее "гнусных" действиях, как они представлялись в талмудический период. Как мы узнаем, Лилит была первой женой Адама. Однако Адам и Лилит не могли найти счастья вместе и понимания. Когда Адам захотел лечь с ней, Лилит возразила: «Почему я должна лежать под тобой, - спросила она, - когда я тебе равна, ведь мы оба созданы из праха»? Когда Лилит увидела, что Адам решил одолеть ее, она произнесла магическое имя Бога, поднялась в воздух и улетела в Красное море, место с дурной репутацией, полное похотливых демонов. Там Лилит занималась безудержной распущенностью и рождала демонический выводок, насчитывающий более ста в день. Однако Бог послал за ней трех ангелов - по имени Сеноя, Сансеноя и Семангелофа¹¹, которые вскоре обнаружили ее в тех же диких водах, в которых египтяне должны были утонуть во дни Исхода. Ангелы передали ей Божье послание, но она отказалась вернуться. Когда ей угрожали утопить ее в море, она возражала:
«Оставьте меня в покое, потому что я была создана для того, чтобы ослаблять младенцев: если это мальчик, то я имею власть над ним с момента его рождения до восьмого дня его жизни [если он обрезан и таким образом защищен], а если девочка, до двадцатого дня».
Ангелы, однако, настаивали, и она, чтобы заставить их прекратить, поклялась им во имя Бога:
«Каждый раз, когда я увижу вас, или ваши имена, или ваши изображения на амулете, я не причиню вреда ребенку».
Более того, она дала согласие на смерть сотни своих собственных детей день за днем, что является причиной того, что многие демоны умирают каждый день. Это соглашение между тремя ангелами и Лилит является основой для написания имен Сеной, Сансеной и Семангелоф на амулетах, висящих на шее новорожденных младенцев: когда Лилит видит имена, она вспоминает свою клятву и оставляет ребенка в покое¹².
Однако, несмотря на ее решительный отказ вернуться к Адаму, Лилит вскоре снова увлеклась им, и ей удалось переспать с ним против его воли. В то же время Адам получил Еву, как свою жену, уговорил её съесть плод с дерева познания, и был исключен из Эдемского сада с проклятием смерти висящим над его головой. Когда Адам узнал, что из-за его греха Бог повелел ему и всем его будущим потомкам умереть, он вступил в период покаяния, который длился 130 лет. Он постился, отказавшись от полового акта с Евой, и, чтобы умертвить свою плоть, носил пояс из грубых смоковных прутьев вокруг своего обнаженного тела. Однако он не мог контролировать свои непроизвольные ночные поллюции, которые были вызваны женскими духами, которые пришли, соединились с ним и родили ему духов, демонов и Лилин. В то же время пришли мужские духи и оплодотворили Еву, которая стала матерью бесчисленных детей-демонов¹³.
Следует отметить, что суккубы и инкубы, которые искали Адама и Еву в течение 130 лет их добровольной разлуки, остаются анонимными во всех источниках, относящихся к талмудическому периоду. Тем не менее есть основания предполагать, что Лилит считалась одной из суккуб Адама, потому что ее соблазнение Адама должно было служить мифическим прототипом и подтверждением веры в ее власть над мужчинами, которые провели ночь в одиночестве. Опасность, которой подвергнет себя такой человек, считалась настолько серьезной, что раввин Ханина, учитель первого века нашей эры, предупреждает: мужчине запрещено спать одному в доме, чтобы Лилит не схватила его¹⁴.
ЛИЛИТ И РИТУАЛЬНЫЕ ЧАШИ
Относительно скудный талмудический материал о Лилит дополняется гораздо более богатыми данными, содержащимися в текстах арамейских заклинаний, найденных в Ниппуре в Вавилонии, примерно в пятидесяти милях к юго-востоку от современной Хиллы в Ираке. Раскопки, проведенные Пенсильванским университетом, выявили несколько десятков чаш с магическими текстами, некоторые из которых направлены против Лилит или Лилитов.
Чаши датируются ок. 6oo г. н.э. - другими словами, примерно на сто лет моложе текста Вавилонского Талмуда (который был составлен около 500 г. н.э.). Есть все основания предполагать, что такие заклинания против Лилит не были продуктом шестого века, но вернемся к более ранним периодам. В Ниппуре шестого века была важная еврейская колония (в дополнение к мандеям и другим группам), и некоторые из наиболее интересных чаш, по их собственным неопровержимым внутренним свидетельствам, были написаны и использовались евреями. Хотя Талмуд содержит взгляды образованной элиты на Лилит, эти чаши показывают, что она значила для простых людей. Удивительно видеть, до какой степени мудрецы и шарлатаны разделяли страх перед Лилит и веру в ее злую природу.
Из синопсиса текстов заклинаний следует, что Лилит считалась призрачной любовницей мужчин и представляла особую опасность для женщин в течение многих периодов их сексуального жизненного цикла, например, перед дефлорацией и во время менструации. Мать в час родов и ее новорожденный младенец были особенно уязвимы и поэтому должны были быть защищены от Лилит. Дом, арки и пороги были излюбленными местами, где прячутся Лилиты, готовые наброситься на любого, достаточно глупого, чтобы остаться незащищенным. Грубый рисунок, сделанный на еврейской чаше, показывает Лилит обнаженной, с длинными распущенными волосами, острой грудью, без крыльев, ярко выраженными гениталиями и скованными лодыжками. Ночью женщины-Лилит присоединяются к мужчинам, а женщины-мужчины Лили и производят демоническое потомство. Как только им удается присоединиться к человеку, они получают право на совместное проживание, и поэтому им необходимо получить письмо о разводе, чтобы их можно было изгнать. Лилит также удается предотвратить рождение детей, вызывая бесплодие, выкидыши или осложнения во время родов. Как метко выразился Монтгомери более полувека назад:
«Лилиты были наиболее развитым продуктом болезненного воображения бесплодной или невротичной женщины, матери во время беременности и родов, бессонного ребенка» ¹⁵.
Давайте теперь обратимся к нескольким примерам, иллюстрирующим формулировку этих магических заклинаний. Первый - это текст чаши, на которой изображен описанный выше эскиз Лилит. Он гласит:
«Во имя Господа cпасения. Предназначение этой чаши – запечатывание дома Гейонайбара Мамая, чтобы убегала от него злая Лилит, во имя «Яхве Эль вездесущего»;Лилит, мужчина Лили и женщина Лилит, Ведьма [призрак?] и Похититель, трое из вас, четверо из вас и пятеро из вас. Вы посланы обнаженными, и вы не одеты, с растрепанными волосами и развевающимися за спиной. Тебе стало известно, чьего отца зовут Палхасанд, чья мать Пелахдад: Слушай, повинуйся и выйди из дома и жилища этого Гейонаи бар Мамая и от Рашной, его жены, дочери Марата. ... потому что вам объявлено, что рабби Джошуа бар Перахия послал против вас запрет. Распоряжение о разводе («гита») сошло к нам с небес, и в нем записаны ваше наставление и ваше наказание от имени Phalsa-Pelisa ["Причина Развода-Развод"], твоя разлука, и твоё разделение. Ты, Лилит, мужчина Лили и женщина Лилит, Ведьма и Похититель, будь под запретом ... (раввина) Джошуа бар Перахиа. Вам пришло свидетельство о разводе из-за моря. ... Слушайте и ... выходите из дома и жилища этого Гейонаи бара Мамаса и от Рашной, его жены, дочери Маратхи. И еще: ты не должен являться им ни во сне ночью, ни в дремоте, потому что ты опечатан печатью Эль Шаддая, печатью Дома Джошуабара Перахиа и Семью, которые находятся перед ним. Ты, Лилит, мужчина Лили и женщина Лилит, Ведьма и Похититель, я заклинаю тебя Сильным Авраама, Скалой Исаака, Шаддаем Иакова, Ях [это] его имя ... Ях его памятник. . .Заклинаю вас отвернуться от ... дочери Марата, и от Гейонаи, ее мужа, сына Мамая. Ваш развод, судебный приказ и письмо о разводе. . . посланы через святых ангелов. . . Сонмы огня в сферах, Колесницы Эль-Паним стоят перед ним, Звери поклоняются в огне его престола и в воде ... Аминь, Аминь, Села, Аллилуйя!»¹⁶
Для полного понимания этого текста нужно всего несколько комментариев. Его цель ясна: Лилит и ее компания заклинают покинуть дом Гейонаи и его жены Рашной и никогда больше не возвращаться. Лилиты получают развод (письмо о разводе) и отсылаются прочь обнаженными, как и Гомер от своего мужа Осии¹⁷. В другой чаше демонам женского и мужского пола отдается добыча, чтобы таким образом избавить от них дом и его обитателей.
«Это добыча для демона, духа и Сатаны ... и Лилит, чтобы изгнать их из ... и из всего дома. Ях. ... отсечь царя демонов ... великого правителя Лилит. Заклинаю вас. . . будь ты мужчина или женщина, заклинаю тебя ... Так же, как демоны пишут письма о разводе и передают их своим женам и снова не возвращаются к ним, (так) возьмите ваше письмо о разводе, примите свою оговоренную долю [кетубба], иди, уйди и уйди из дома .. Аминь, Аминь, аминь, Села».¹⁸
Средневековая история, сохранившаяся в еврейской и арабской версиях, повествует о юноше, Дихоне бен Шалмоне, который женится на дочери Ашмодаи, затем дает ей Гет (Документ о разводе), после чего она убивает его поцелуем.¹⁹ Рабби Джошуа бен Перахиа, имя которого несколько раз упоминается в чаше Ниппура, был в начале I века до нашей эры. Мудрец, один из Зуготов или Пар, который, очевидно, в шестом веке нашей эры считался могущественным экзорцистов. Божественные имена и эпитеты либо традиционны для евреев, либо очень близки к таким формам. Заключительные строки показывают, что некоторые элементы мистицизма Меркаба («Колесница»)²⁰ были знакомы в Ниппуре шестого века.
Другой, значительно более поздний текст - классический пример магического ритуала, неотъемлемой частью которого является его собственное подтверждение ссылкой на миф. Он гласит:
ШАДАЙ Сеной, Сансеной, Семангелоф, Адам и Древняя Ева²¹. В имени детей Израиля херувимы-сидящие живут и пребывают во веки веков. Пророк Илия шел по дороге и встретил Злую Лилит и весь ее отряд. Он сказал ей: «Куда ты идешь, о нечистый и Дух скверны, и вся твоя банда, куда они идут?» И она ответила и сказала ему: «Мой господин Илия, я иду в дом роженицы, Меркада²² ... дочь Донны, чтобы дать ей сон смерти и взять ее ребенка, который родился у нее, чтобы сосать его кровь, и сосать костный мозг его костей, и запечатать его плоть». И пророк Илия, благословенна его память, сказал ей: «Запретом на имя [то есть Бог], да будет Он благословен, будь сдержан и будь подобен камню!» И он ответил и сказал ему: «Во имя Яхве, освободи меня от запрета, и я побегу и клянусь тебе именем Y [Яхве], Бога Израиля, что я оставлю все это от этой роженицы и ее ребенка, который у нее рождается, и уж точно не причиню ей вреда. И каждый раз, когда они упоминают или я увижу, что мои имена написаны, у меня и моей группы не будет силы творить зло или вредить. И это мои имена: Лилит, Абитар, Абикар, Аморфо, Хакаш, Одам, Кефидо, Айло, Матрота, Абнукта, Шатриха, Кали, Талтуи, Китша». И Илия ответил ей: Я заклинаю вас и весь ваш отряд во имя Y [Яхве], Бога Израиля (имя которого указано в нем), числовое значение (равно) 613 (или количество религиозных заповедей), (Бог) Авраама, Исаака и Иакова, и во имя его Святой Шехины, и во имя десяти серафимов, офанимов и святых зверей, и десяти книг Закона, и силой Бог Воинств, благословен Он, что ты и твоя группа не пойдете навредить этой женщине или ребенку, которого она вынашивает, ни пить его кровь, ни сосать костный мозг его костей, ни запечатать его плоть, ни прикоснуться к ним, ни их 256 частей, а также их 365 связок и вен. Так же, как она не может сосчитать звезды небесные и не может иссушить воды морские. Во имя Того, Кто разорвал Сатану, Хасил, Шамрие.²³
Эффективность ритуала обеспечивается повторением первого повторения подобного обряда, выполненного мифическим героем, в данном случае пророком Илией. Структура текста идентична той, которая подтверждает эффективность амулета с именами Сеной, Сансеной и Семангелоф, рассказывая историю о том, как эти три ангела вымогали у Лилит обещание держаться подальше от всех мест, где отображаются их имена. Как мы увидим позже, тринадцать дополнительных имен Лилит снова появляются в средневековой еврейской магии.
На третьей чаше для заклинаний имя «Лилит Бузнай» упоминается несколько раз²⁴. Примерно через четыре столетия это название в форме «Пизза» снова появляется в Мидраше Абкир. Контекст чаши говорит: «Очарована ты, Лилит Бузнай и все богини… и 360 Племен, словом внучки ангела Бузнаи». Очевидно, Бузани было индивидуальным именем женщины-нумен, которую взаимозаменяемо описывают как Лилит и ангела; ее считали богиней, и у нее была внучка, враждебная ей. Подобная вражда, как мы увидим позже, существовала между Старшей Лилит и Младшей Лилит, согласно каббалистической мифологии.
РОЖДЕНИЕ ЛИЛИТ
Хотя основные характеристики Лилит, как мы только что видели, были хорошо развиты к концу талмудического периода, каббалистическому мистицизму оставалось установить отношения, причем довольно близкие, между ней и божественностью. За шесть столетий, прошедших между вавилонскими арамейскими заклинаниями и ранними испанскими каббалистическими писаниями, Лилит, должно быть, значительно расширила свое влияние, поскольку, когда она снова появляется в тринадцатом веке, она не только привлекает значительно большее внимание, но и окружена большей свитой и история ее жизни известна гораздо более подробно в мифологии.
Для начала, ее рождение описано в нескольких альтернативных версиях. Один, который напрямую связан с более ранним (талмудическим) образом Лилит, гласит, что она была создана Богом, который создал ее так же, как он создал Адама. Другими словами, Бог снова обратился к земле, чтобы получить сырье, но на этот раз, вместо того, чтобы использовать чистую землю, которая была субстанцией тела Адама, Он - по неизвестным причинам - взял грязь и нечистые отложения с земли, и из них Он создал женщину. Как и следовало ожидать, это существо оказалось злым духом²⁵.
Другие считали Лилит не существом, созданным Богом, а божественной сущностью, которая возникла спонтанно либо из Великой Высшей Бездны, либо из Гвуры или Дины, «Силы» Бога, главным образом проявляющейся, как сила правосудия и наказание, один из десяти сфирот или мистических атрибутов Бога. Этот суровый карательный аспект Бога в своем низшем проявлении имеет некоторую близость к царству зла, которое называют «отбросами вина», и именно из этого возникла Лилит вместе с Самаэлем:
Тайна из тайн: из-за силы сияния Луны Исаака (т.е. Гевура) из остатков вина возник сплетенный побег, состоящий как из мужчин, так и из женщин. Они красные, как роза, и расходятся на несколько сторон и тропинок. Мужчину зовут Самаэль, и его женщина (Лилит) всегда содержится в нем. Как на стороне святости, так и на другой стороне (зла) мужчина и женщина содержатся друг в друге. Женщину Самаэля зовут Змеёй, Женщина-блудница, Конец всякой плоти, Конец дней»²⁷.
В мистических писаниях двух братьев Якоба и Исаака Хакоэнов из Сеговии, Кастилия, которые предшествуют Зохару на несколько десятилетий, говорится, что Лилит и Самаэль были рождены эманацией из-под Престола Славы в форме андрогинного человека. , двуликое существо, соответствующее в духовном царстве рождению Адама и Евы, которые тоже родились андрогинно. Андрогинные пары близнецов не только походили друг на друга, но оба «были подобны образу Свыше», то есть напоминали и воспроизводили в видимой форме образ андрогинного божества²⁸.
Еще одна версия связывает рождение Лилит с созданием светил, тщательно избегая, однако, любых заявлений о том, что Бог действительно создал ее. «Первый свет», который был светом Милосердия (еще один из десяти Сефирот), появляется, когда в первый день Творения Бог сказал: «Да будет свет»²⁹. Когда этот свет стал скрытым, Святость была окружена оболочкой Зла, идея которой выражается в утверждении, что «оболочка (гелипа) была создана вокруг мозга». Эта оболочка, в свою очередь, распространилась и произвела еще одну оболочку, и это была не кто иная, как Лилит.³⁰
ЛИЛИТ И ХЕРУВИМЫ
Как только Лилит родилась или появилась одним из таинственных способов, описанных выше, ее тоска по мужскому товариществу проявилась. Она начала летать, подниматься и опускаться, пока не достигла херувимов, которые окружали престол Бога и которые, поскольку их лица были похожи на лица маленьких мальчиков³¹, называются в Книге Зоар «маленькими лицами». Лилит привязалась к ним и запечатлела себя в них, и как только ей это удалось, она не хотела от них отделяться. Но когда Бог создал человека, для того, чтобы довести этот мир до конца, он отделил Лилит из херувимов и заставил ее спуститься на землю. Лилит, конечно, думала, что она станет помощницей Адама, но снова была разочарована. Подойдя к Адаму, она увидела, что Ева была привязана к нему, и красота Евы походила на красоту Свыше. Когда Лилит увидела полный образ Адама и Евы вместе, она поняла, что у нее нет шансов, и снова полетела на небеса, чтобы снова присоединиться к херувимам. Однако к этому времени стражи Врат Свыше преградили ей путь, и Бог, обращаясь к ней с суровым укором, бросил её в глубины моря.³²
ЛИЛИТ И АДАМ
Как отмечалось выше, в более старых источниках четко не говорится, что Лилит именно после своего пребывания в Красном море вернулась к Адаму в качестве его суккуба. Однако более поздние источники знают как факт, что это действительно произошло. Адам, как мы читаем в Зохаре, преуспел в оплодотворении Лилит во время их недолгого супружества, затем, не будучи для него подходящей помощницей, Лилит оставила его³³, вернуться через некоторое время и заставить себя привязаться к нему. Однако прежде, чем сделать это, ей удалось привязаться к Каину и родить ему многочисленных духов и демонов³⁴.
Первым средневековым источником, полностью раскрывающим миф о Лилит и Адаме, является утерянный Мидраш Абкир (примерно 10 век), за которым следуют Зохар и более поздние каббалистические сочинения. Адам, как мы узнаем, был совершенным святым, и когда он понял, что из-за своего греха, вследствие братоубийства Каина смерть пришла в мир, он отделился от Евы, спал один и постился в течение 130 лет. Но Лилит, чье имя - Пицца,³⁵ или, согласно Зохару, два женских духа, Лилит и Наама, нашли его, возжелали его красоты, которая была подобна красоте солнечного диска, и легли с ним. Результатом этих союзов были демоны и духи, называемые «бедствиями человечества», которые прячутся под дверными проемами, в колодцах и уборных и сбивают людей с пути³⁶.
Согласно мифической космологии Нафтали Герца. б. Джейкоб Эльханан (родился во второй половине шестнадцатого века), во втором из семи слоев земли, считая снизу, обитают «гигантские человеческие фигуры высокого роста, которые родились от Адама за 130 лет, в течение которых он породил демонов, духов и Лилин. Лилит приходила к нему против его воли и зачала от Адама (и она родила этих существ). И они всегда грустны, полны печали и знамений, и среди них нет никакой радости. И эти воинства могут размножаться (и восходить) с той земли в этот мир, в котором мы стоим, и (здесь) они становятся злыми духами, и (затем) они возвращаются туда ... »³⁷
То, что Адам породил Лилит духов, демонов и Лилин, стало обычным явлением в мистической литературе четырнадцатого-семнадцатого веков, часто с дополнительным объяснением, что это был собственный грех Адама, который позволил Лилит победить его против его воли³⁸.
ЛИЛИТ СУККУБ
Следующий период в жизни Лилит был потрачен на два занятия - соблазнение мужчин и убийство детей:
И она [Лилит] ходит и бродит по ночам, и путешествует по миру, и забавляется с людьми, и заставляет их испустить семя. В каждом месте, где мужчина спит один в доме, она навещает его, хватает его, привязывается к нему и получает от него желаемое. И она также поражает его болезнью, а он не знает этого, и это (происходит), когда луна убывает³⁹.
Самопроизвольное ночное семяизвержение - видимый знак того, что Лилит удалось пробудить желание мужчины во сне и утолить через него свое собственное вожделение. Проблема таких союзов – "злой дух":
Она (Лилит) оставляет мужа своей юности [Самаэля] и спускается на землю и прелюбодействует с мужчинами, которые спят здесь внизу. И от них рождаются демоны, духи и Лилин, и их называют «бедствиями человечества».
При этом Лилит принимает облик женщины или девственницы.⁴⁰
Однако Лилит вполне может соблазнять мужчин не только во сне, но и наяву. Как только ей это удается, она превращается из красивой соблазнительницы в жестокую ярость и убивает свою жертву:
Она надевает на себя множеством украшений, как презренная блудница, и занимает свое положение на перекрестке, чтобы соблазнить сынов человеческих. Когда дурак приближается к ней, она хватает его, целует его, и наливает ему вино отбросов желчи гадюки. Как только он его выпьет, он сбивается с пути за ней. Когда она видит, что он сбился с пути истины вслед за ней, она снимает с себя все украшения, которые надела для этого дурака. Ее украшения для обольщения сынов человеческих: волосы ее длинные и красные, как роза, щеки ее белые и красные, из ушей свисают шесть украшений, Египетские подвески свисают с ее затылка (и) все украшения Страны Востока, ее рот похож на узкую дверь, ее язык острый, как меч, ее слова гладкие, как масло, ее губы красные, как роза, подслащенные всей сладостью мира, она одета в алое и украшена сорока украшениями без одного. Этот дурак сбивается с пути за ней, пьет из чаши вина, совершает с ней блуд и блуждает за ней. Что она делает после этого? Она оставляет его спящим на диване, улетает (в небеса). Этот дурак просыпается и думает, что может развлекаться с ней по-прежнему, но она снимает свои украшения и превращается в грозную фигуру и встает перед ним, одетая в одежды из пылающего огня, внушая ужас и заставляя трепетать тело и душу, в руке обнаженный меч с которого капают горькие капли. И она убивает этого дурака и бросает его в Геенну⁴¹. Лилит попыталась сыграть эту шутку с Джейкобом, но она была ему не ровня: «Джейкоб пошел за ней и пришел к её жилищу и увидел все украшения ее дома, но убежал от нее, после чего ее мужчина, Самаэль, напал на него и сразился с ним, но не смог одолеть его»⁴².
Даже когда мужчина желает вступить в законный половой акт со своей женой, угроза Лилит присутствует:
И вот, эта твердая оболочка [то есть воплощение зла], Лилит, всегда присутствует в постельном белье мужчины и жены, когда они совокупляются, чтобы удержать искры потерянных капель спермы, потому что это невозможно (выполнить супружеский акт) без такого (потеря искр - и она создает из них демонов, духов и Лилин. ... Но для этого есть заклинание, чтобы прогнать Лилит с постели и вызвать чистые души... (а именно :) в тот момент, когда мужчина совокупляется со своей женой, пусть он направит свое сердце к святости своего Учителя и скажет: Во имя Бога. О ты, завернутая в бархат [Лилит], Ты появилась. Отпусти, отпусти! Ни приходи, ни уходи! (Семя) не твое, Ни в твоем наследстве. Вернись, вернись! Моря, Его волны зовут тебя. Я держусь за Святого, Обернув себя в святость Царя. Затем позвольте ему покрыть голову и свою жену на один час. ...⁴³
Противоположностью этим усилиям по защите людей от ночных соблазнов суккуба Лилит является магическое заклинание, цель которого прямо противоположна: получить суккуба на ночь с помощью другой королевы демонов, Играта бат Махалата. Формула содержится в тексте пятнадцатого века, который гласит:
«Заклинаю тебя, Ограт [то есть Играт] бат Махалат, царица демонов, с великим, сильным и ужасным Именем и именем его святых ангелов, и именем героя Билара, царя демонов [арабская форма имени], которую вы посылаете мне X, дочь Y, прекрасную девушку из числа ваших девушек, которые следуют за вами, чье число похоже на число дней в году и с именем Метатрон Сандалфон, AAA NNN SSS».
И это нужно делать либо накануне воскресенья, либо накануне среды. И у человека должна быть отдельная комната, и белая и чистая кровать и одежда, а комната и кровать должны быть окурены древесиной алоэ. И знающие поймут.⁴⁴
ЛИЛИТ ДЕТОУБИЙЦА
После того, как Херувимы отвергли ее, Лилит оставалась в морских глубинах до тех пор, пока Адам и Ева не согрешили,
«Когда Святой, благословен Он, воспитал ее, она получила власть над всеми этими детьми - "маленькими ликами" человечества - которые заслуживали наказания за грехи своих отцов. Она бродит по всему миру, затем подходит к воротам Эдемского сада и наблюдает за херувимами, охраняющими ворота. Она сидит там, рядом с пламенем меча, потому что именно из этого пламени она произошла. Когда пламя оборачивается (указывая на то, что мир вступил в фазу наказания), она бросается прочь и снова бродит по миру в поисках детей, которые заслуживают наказания. И она улыбается им и убивает их. ...»⁴⁵
После завершения своих набегов на человечество Лилит возвращается в морские города, в свой штаб. Только когда в конечном итоге Бог уничтожит Злое Королевство Рима, она переместится туда, чтобы поселиться в вечных руинах.⁴⁶
Тем временем Лилит «выходит в мир и ищет детей, она видит детей человечества и присоединяется к ним, чтобы убить их и погрузиться в их души. И когда она вот-вот войдет в такую душу, три святых духа [то есть три ангела Сеной, Сансеной и Семангелоф] появляются там, и они взлетают к ней, забирают эту душу у нее и помещают ее перед Святым, да будет Он благословен, и там (дети) учатся перед ним».⁴⁷
Таким образом, даже если ангелы не могут спасти жизнь ребенка, они, по крайней мере, спасают его душу. Чтобы убедиться, что Лилит никоим образом не причинит вреда ребенку, человек должен совершить акт деторождения в святости:
Если мужчина находится в состоянии святости, он не боится ее (Лилит), потому что Святой, благословен Он, посылает тех трех святых ангелов, о которых мы упоминали, и они наблюдают за ребенком (который зачат), и она не может навредить ему. ... Но если мужчина не находится в состоянии святости, тогда она приходит и играет с этим ребенком, а если она убивает его, она проникает в эту душу и никогда не покидает ее.⁴⁸
Некоторые формы нечестивости в половом акте описываются Р. Нафтали следующим образом:
Лилит, Бог хранитель, имеет власть над детьми, которые происходят от того, кто соединяется со своей женой при свечах, или с обнаженной женой, или в то время, когда ему запрещено иметь с ней половые сношения. Всех детей, вышедших из таких союзов, Лилит может убить в любое время, когда она пожелает, потому что они передаются ей в руки. И в этом секрет улыбки детей, когда они маленькие – из-за Лилит, которая играет с ними.⁴⁹
Миф о Лилит-детоубийце оставался мощным фактором в жизни евреев, связанных традициями, вплоть до девятнадцатого века. Чтобы защитить новорожденного мальчика от Лилит, они рисовали натроном или углем круг на стене ванной и писали в нем: «Адам и Ева. Прочь Лилит!» В то же время они писали имена трех ангелов: Сеной, Сансеной и Семангелоф на дверях комнаты.⁵⁰
Если дети смеются во сне или если они смеются, когда бодрствуют, но одни, это признак того, что Лилит играет с ними, особенно когда это происходит в ночь новолуния. Тот, кто заметит, что они смеются, поступит хорошо, если ударит их пальцем по носу и скажет: «Иди отсюда, Пелонит (то есть Лилит), у тебя здесь нет доли или наследства, для тебе здесь нет удовлетворения!» Затем позвольте ему прочитать всю молитву «Wihi nocams». Это следует повторить трижды. ... ⁵¹
Господство Соломона над Лилит, которое стало неотъемлемой частью средневековой еврейской и мусульманской арабской демонологии, сохраняло важную роль в заклинаниях ближневосточных евреев еще в начале двадцатого века. Рафаэль Охана пишет в своем сборнике магических средств:
В другой рукописной книге я нашел написанное следующее:
Защита от Лилит. Напишите печать царя Соломона, мир ему, который заклинал Лилит, что, когда она увидит его печать, она и ее соратники сбегут, и что у нее не будет разрешения причинить ему вред. И если его поместят в дом, она не войдет в него, ни она, ни кто-либо из ее отряда. А если его выгравировать на чистом серебре, то еще лучше. Вот его форма:⁵²
Та же волшебная Печать Соломона также защищает больных от Лилит, если установлено, что она вызвала недуг.⁵³
В той же книге есть еще два предложения относительно методов, которые можно использовать, чтобы уберечь женщину от Лилит:
И если вы поместите иглу рядом с фитилем в лампу, которая находится в доме роженицы, она будет в безопасности от входа Лилит. Кроме того, если она возьмет мерку, которая используется для измерения пшеницы, и поставит ее рядом с кроватью, и если Лилит там, она сядет на эту меру и не сдвинется со своего места, пока они не снимут с нее эту меру. Из (Вавилонской манускрипта).⁵⁴
ЛИЛИТ И НААМА [НАХЕМА]
Спутницей Лилит во многих ее злых подвигах является Наама, еще одна высокопоставленная демоница. Ее происхождение неясно, но, как указывает ее имя Наама, «Заклинательница», она демоница необычайной, неотразимой красоты.
В более ранней талмудо-мидрашской мифологии Наама все еще считается женщиной из плоти и крови, дочерью Ламеха и Зиллы и сестрой Тубал-Каина,⁵⁵ которая заслужила свое имя, соблазняя мужчин сладкими чувственными звуками ее цимбал поклоняться идолам, хотя, согласно единственному мнению рабби Аббы бар Кахана, она была набожной и воспитанной женщиной, которая стала женой Ноя⁵⁶. Согласно тем мифам, которые рассказывают о ее роли в соблазнении сыновей Божьих, Наама все еще остается женщиной-человеком. Она была так красива, что сбила с пути ангелов, и из ее союза с ангелом Шандоном или Шомроном возник Асмодай, которому суждено было стать царем дьяволов.⁵⁷
Из человеческой матери демонического выводка Шамдона, Наама была преобразована Каббалой в полу-человека, бессмертное существо, которое, как Лилит, выполняет двойную задачу: соблазнять мужчин и душить детей во сне. Она была так прекрасна, что сыновья человеческие и даже духи и демоны сбились с пути за ней.
Р. Ишак сказал:
Те сыновья Бога, Каза и Казаэль, сбились с пути после нее. Р. Шимкон сказал: Она была матерью демонов, поскольку пришла со стороны Каина, и она вместе с Лилит была назначена над аскарой (удушением) детей.
Р. Абба сказал ему: Разве вы не говорили, что ее назначили играть с людьми?
Он ответил: «Верно, она приходит и днем, и временами она их бьет, и это ее задача играть –этим духами детей.
Р. Абба сказал: (Поскольку мы знаем, что демоны) умирают, как люди, как она может оставаться в живых?
Он ответил: Верно, но Лилит и Нааму, и Играт, дочь Махалата, пришедшая с их стороны, все продолжают жить до Святейшего, Благословен Он, который искореняет дух нечистоты из мира. ... Придите и посмотрите: эта Наама была матерью демонов, и от нее пришли все те демоны, которые лежат с людьми и отбирают у них дух желания, а она смеется над людьми (во сне) и заставляет их испускать семя.⁵⁸
Наама и ее брат Тубал-Каин были потомками Каина, а последний, конечно же, был сыном Сатаны от Евы:
«В час, когда сошел Адам божественным образом, со святым образом, и те, кто находился наверху и внизу, увидели его, все они подошли к нему и сделали его царем этого мира. После того, как Змей пришел к Еве и вселил в нее свою нечистоту, она родила Каина. Оттуда произошли все поколения грешников в мире, а также демоны и духи пришли оттуда. Следовательно, все духи и демоны - наполовину люди, а другая половина происходит от сверханангелов. Все остальные духи, рожденные от Адама, видимо, наполовину Снизу, наполовину Свыше. После из рождения, Адам родил тех духовных дочерей, которые походили на красоту тех, что Свыше, и красоту тех, что Снизу. ... И был один мужчина, пришедший в мир от духа со стороны Каина, и его звали Тубал-Каин. И с ним пришла женщина, после которой существа сбились с пути, и ее назвали Наама. От нее произошли другие духи и демоны, которые висят в воздухе и оповещают о события тем Матерям, которые находятся Внизу. И этот Тувал-Каин принес в мир оружие убийства. И эта Наама ... жива по сей день, и ее жилище среди волн Великого Моря».⁵⁹
Во мраке ночи великие чудовища преследуют Нааму: это Африра и Кастимон, два вождя демонического мира, которые плавают в большом море, а когда наступит ночь, улетают оттуда и приходят к Нааме, матери демонов, после которой сбились с пути ранние божества. Они пытаются приблизиться к ней, но она отскакивает от шести тысяч парасангов и принимает различные формы в глазах мужчин, чтобы соблазнить их.⁶⁰
Когда Наама приходит в наш мир, она развлекается с сыновьями человеческими и зачинает от них через их сны, через желания мужчины, и она привязывается к нему. Она берет желание, и ничего больше, и из этого желания, которое она зачала, порождает в мир другие виды (демонов). И те сыновья, которых она вынашивает от мужчин, посещали женщин человеческого рода, которые затем зачали от них и родили духов. И все они идут к первой Лилит, и она их воспитывает. ...
Иногда случается, что Наама выходит в мир, чтобы общаться с сыновьями человеческими, и мужчина охваченный желанием, просыпается ото сна, хватает свою жену и ложится с ней, и его побуждение проистекает из того желания, которое он испытал во сне. В таком случае ребенок, который является потомством, происходит со стороны Наамы, потому что в ее желании он был зачат. Когда Лилит приходит и видит этого ребенка, она знает, что произошло, и она привязывается к нему и воспитывает его, как тех других детей Наамы, и она приходит к нему много раз, но не убивает его. Каждый раз, когда луна обновляется в мире, Лилит приходит и посещает всех, кого она воспитывает, и забавляется с ними, и человек в это время страдает от повреждений.⁶¹
В то время как Лилит и Наама, таким образом, безошибочно превратились в злых духов, по крайней мере еще раз в истории они приняли человеческую форму - когда, чтобы проверить мудрость Соломона, они приняли облик двух проституток и пошли к Соломону, прося его вынести приговор в их ссоре из-за оставшегося в живых ребенка:
Затем пришли две блудницы к царю Соломону, и это были Лилит и Играт [согласно другим источникам Лилит и Наама]. Лилит, которая душила детей, потому что она не может захватить ни одно из тело, которая будет для нее укрытием (?). А другая - Играт ... Однажды ночью Давид спал в лагере в пустыне, и во сне Играт объединилась с ним и родила Адада [тождественного Хададу Идумеянину]. И когда они спросили его: «Как тебя зовут?», Он ответил: «Меня зовут Ад, меня зовут Ад» (на иврите sh'mi), и звали его Ашмдай (Асмадей). Он Ашмодай, царь демонов, лишивший Соломона его царства... ⁶²
Здесь можно отметить, что царь Соломон «властвовал над демонами, духами и Лилин и знал язык каждого из них. ... и когда его сердце было весело от вина, он приказывал диким зверям, небесным птицам и пресмыкающимся земным тварям, а также демонам, духам и Лилин танцевать перед ним».⁶³
Именно благодаря власти Соломона над демонами он смог противостоять царице Савской, которая была не кем иным, как Лилит.⁶⁴ В Таргуме к Иову I: 15 имя Шева, означающее Сабаены, переводится как «Лилит, царица Земаргада».
ЛИЛИТ И САМАЭЛЬ
Согласно зохарскому мифу Лилит и Самаэль возникли в андрогинной форме из «винных остатков» божественной карательной силы.⁶⁵ Другая версия, которая также была распространена в каббалистических кругах Средневековья, умалчивает о происхождении Лилит, но делает ее женой Самаэля и первой среди его четырех жен. Бахья бен Ашер ибн Халава (умер в 1340 году), каббалистический обозреватель Библии в начале XIV века, сообщает об этом мифе следующее:
Четыре женщины были матерями демонов: Лилит, Наама, Играт и Махалат. У каждой из них есть свои воинства и классы духа нечистоты, и у них нет числа. И сказано, что каждый из них управляет одним из четырех текуфотов [то есть весеннего равноденствия, летнего солнцестояния, осеннего равноденствия и зимнего солнцестояния] года, когда они собираются на высокой вершине у Гор Тьмы. Каждый из них правит своей тефой с часа заката до полуночи, они и все их хозяева. Но царь Соломон правил всем мандом, называл их (своими) рабынями и рабынями и использовал их согласно своей воле. И эти четыре женщины - жены небесного покровителя Исава (то есть Самаэля), и, следуя его примеру, Исав сам взял четырех жен, как объясняется в Пятикнижии.⁶⁶
Натан Спира (умер в 1662 году) в своей «Тубх ха-Арец» передает интересный вариант той же темы. Четыре женщины становятся «правительницами» в качестве небесных покровительниц четырех царств:
Знайте, что есть семьдесят небесных покровителей, по одному на каждую нацию, и все они находятся под властью Самаэля и Раав. И вот, Рааву была даны в долю все границы Египта, размер которых составляет 400 на 400 парасангов. И Самаэлю было дано четыре царства, и в каждом из них у него есть наложница. Имена его наложниц: Лилит, которую он взял себе в супругу, и она первая; второй – Наама; третья – Эвен Маскит; и четвертая – Играт, дочь Махалафа. И четыре царства: первое – царство Дамаск, в котором находится Дом Риммона; второе – царство Тира, которое находится напротив земли Израиля; в-третье – Мальтийское королевство, которое раньше называлось Родес; и четвертое – царство, называемое Граната, и некоторые говорят, что это царство Измаила. И в каждом из этих четырех Королевств Веллсона одна из четырех вышеупомянутых наложниц.⁶⁷
Смешанное египетско-арабско-демоническое происхождение приписывается Играт в поздней версии мифа о четырех демонах, которые правят требованием:
Когда Измаил вырос, его мать Агарь взяла ему египетскую жену, дочь Касди, египетского колдуна, и когда Измаил развелся с ней по приказу своего отца, она была беременна и родила Махалата. И мать и дочь остались вместе в той пустыне, которая была полна колдовства, и демон по имени Игратиэль правил ею. И этот демон был увлечен Махалат, которая была очень красивой, и она зачала и родила дочь, которую назвала Играт в честь этого демона. После этого Махалаф покинул пустыню и стал женой Исава. И ее дочь Играт осталась в пустыне, и она, Наама, Пелонит [то есть Лилит] и Нега правят четырьмя текфотами [двумя равноденствиями и двумя солнцестояниями]. Пелонит [Лилит] прелюбодействует со всеми людьми, Наама только с язычниками, Нега только с Израильтянами, а Играт отправляется причинять вред в ночи, предшествующие средам и субботам. Но о тех, кто боится Бога, сказано: «И Нега не подойдет к вашим шатрам».⁶⁸
Брак между Самаэлем и Лилит был устроен «Слепым драконом», который в каббалистической мифологии является двойником Высшего «дракона в море».⁶⁹
«Есть дракон Свыше, который является Слепым принцем, и он действует как посредник между Самаэлем и Лилит, и его имя - Танинивер («Слепой дракон»). ... Это он устраивает брак между Самаэлем и Лилит ... "⁷⁰
Место Слепого Дракона в мистической иерархии демонов описывается следующим образом:
«Асимон (демон) едет на Нааме, а Наама едет на Играт, дочери Махалафа, и этот Играт едет на нескольких видах духов и бандах полуденных демонов; а слева - форма змеи, едущей на слепом драконе, и на этом дракон едет на Лилит Злая, пусть она будет быстро уничтожена в наши дни, аминь»⁷¹.
Однако браку Самаэля и Лилит не позволили процветать. Бог опасался, что они наполнят мир своим демоническим выводком, и, чтобы предотвратить это, кастрировал Самаэля, также известного как «Ангел Сатана» или «Другой Бог». Эта мифологема, найденная в нескольких каббалистических книгах семнадцатого века,⁷² основан на отождествлении «Левиафана, косого змея и Левиафана, извилистого змея»⁷³ с Самаэлем и Лилит соответственно, и о новой интерпретации старого талмудического мифа, согласно которому Бог кастрировал мужчину Левиафана и убил женщину, чтобы помешать им спариться и тем самым разрушить землю. Для каббалистов, Левиафан, "извилистый или изогнутый змей", а Лилит «соблазняет людей следовать извилистыми путями».⁷⁴ После того, как Самаэль был кастрирован, Лилит, поскольку «она больше не могла спариваться со своим мужем», удовлетворила свое желание прелюбодеянием с мужчинами, которые испытывают ночные поллюции.
В другом каббалистическом тексте пятнадцатого или шестнадцатого века утверждение Мидраша о том, что Бог «охладил» женского Левиафана, интерпретируется как означающее, что Бог сделал Лилит бесплодной, так что она не может иметь потомства, «и это просто блуд».⁷⁵
ДВЕ ЛИЛИТ
Идея о том, что существует много Лилит очень стара. В текстах вавилонских заклинаний, помимо женских Лилит, фигурируют мужчины-Лилит, являющиеся наследниками третьего тысячелетия до нашей эры. Одинаковые имена у шумерских демонов мужского и женского пола. Однако каббалистам XIII века оставалось разделить личность самой Лилит на две части и провести различие между Старшей и Младшей Лилит.
В трудах Р. Исаака Хакоэна, испанского каббалиста, процветавшего примерно в середине XIII в, мы читаем, что Лилит, которая родилась андрогинной с Самаэлем и которая стала женой этого «Великого Принца и Великого Короля всех демонов», является Лилит Старшая. Помимо Самаэля, другие демоны также являются соратниками Лилит Старшей, которая - и это, что наиболее примечательно, «является лестницей, по которой можно подняться к ступеням пророчества». Это может означать только одно: что Лилит может помочь тем, кому она благоволит - или тем, кто обретает власть над ней, подняться к пророческим силам и достичь их. Еще одна сверхъестественная фигура, представленная в этой мифологии, - Кафсефони (Qafsefoni), Принц и Царь Небес, чьей женой является Мехетабель,⁷⁶ дочь Матред. Дочь этой загадочной пары - Лилит Младшая. Однако, похоже, есть некоторая путаница между Лилит Младшей и Лилит Старшей, потому что именно последнюю зовут Сефанит («северянин»), что делает ее, а не Лилит Младшую, дочерью Кафсефони:
«Знайте, что это все зависть и ссоры между Князьями Ссоры и Князем мира. . . происходит из-за Самаэля и Лилит, которых называют Северянином (Сефонит), (как написано) «С севера прорвется лукавый».⁷⁷ Оба они (Самаэль и Лилит) родились в духовном рождении как андрогины, соответствующие Адаму и Еве, ниже и выше двух близнецов. И Самаеланд Лилит Старшая, которая есть Сефонит, Древо познания добра и зла, является эпитетом для обоих».⁷⁸
Тот же автор также утверждает, что «в редких случаях Кафсефони спаривается с существом по имени Лилидта, присоединяется к нему и любит его», которое таинственным образом напоминает египтянку Агарь; но не может быть установлено, идентична ли эта Лилидта собственной дочери Кафсефони, Лилит Младшей.
Лилит Младшая стала женой Ашмодая, Короля демонов, и из этого союза произошел великий принц Харба ди Ашмдай («Меч Ашмодаи»), который правит более чем 80 000 демонами разрушения, и множеством других потомков демонов. Однако «Лилит Младшая, которая имеет форму красивой женщины от головы до пупка, а от пупка вниз - пламенеющая, подобная огню мать, подобная дочери», пробудила желание Самаэля. Это вызвало сильную ревность между Самаэлем и Ашмодаем, а также постоянные ссоры между Лилит Младшей и женой Самаэля, Лилит Старшей.⁷⁹
Примерно через три столетия после Исаака Хакоэна Моисей Кордоверо (1522-1570), глава каббалистов Цфата, пересказывает миф о двух Лилит с добавлением нескольких интересных деталей: Он говорит, что у Лилит Старшей под ее командованием 480 банд демонов, число которых определяется числовым значением букв L Y L Y T (30, 10, 30, 10, 400), составляющих имя Лилит. В день Искупления Лилит Старшая марширует в пустыню и, будучи демоном крика – ее имя взято как бы производное от глагола Y L L, кричать - проводит день крича. Однако у Самаэля есть наложница по имени Махалат, дочь Измаила.⁸⁰ В ее распоряжении 478 банд демонов - снова буквы ее имени дают ключ к разгадке этого числа (M H L T = 40, 8, 30, 400), – и «она идет и поет песню и гимн на святом языке. И когда эти двое встречаются, они дерутся в День искупления там, в пустыне, и насмехаются друг над другом, пока их голоса не возносятся к небесам, и земля не дрожит от их голосов. И все это устроено Богом, чтобы они не обвиняли Израиль во время молитвы (в День искупления)...».
В борьбе с Лилит Старшей, Лилит Младшей помогает ее собственная мать – Мехетабель.⁸¹
Мифологический мотив вражды между Лилит и ее собратьями-демоницами и вытекающее из этого преимущество Израиля в День искупления трактуется и другими каббалистами шестнадцатого века. Авраам Галанте (умер в I560 г.), известный каббалист в Цфате и современник Моисея Кордоверо, рассказывает всю историю ежегодной встречи в пустыне между Лилит и Махалат, но дает несколько иную характеристику одной из двух главных демониц. По его словам, Махалатх, как следует из ее имени, была заядлой танцовщицей. Так она идет в пустыню во главе своих банд разрушительных ангелов: «Она ходит, танцует и кружится в кольцевых танцах», пока она и Лилит не нападают друг на друга в ожесточенной битве.⁸²
Отряд Лилит и, предположительно, сама Лилит в этот период представлялись покрытыми волосами с головы до пят, включая лица, но с лысой головой. Их четырнадцать имен, полученных непосредственно из старых текстов заклинаний⁸³: Лилин, Абито, Абизо, Амо (з) рфо, Хакаш, Одам, (I) кефидо, Айло, Татрота, Абникта, Шатрина, Калубца, Тилтой, Пиртша.⁸⁴
Но, возвращаясь к двум Лилит, эта идея в другой форме выдвинута Хайим Виталом (I543-I620), каббалистом из Цфата и главным учеником Исаака Лурии. Он объясняет, что первоначальная «Лилит Жестокая» была «одеждой», то есть оболочкой, внешней и злой частью Евы, жены Адама. Но, продолжает он, «есть еще более внешняя (то есть более злая) Лилит, жена Самаэля». В дальнейшем неясно, говорит ли Витал о первой или о второй Лилит, когда он говорит, что «был ангел, который был изгнан с небес, и его называли «пламенем вращающегося меча»⁸⁵, и временами он ангел, а временами демон по имени Лилит. А так как женщина правит ночью, а демоны правят ночью, ее называют Лилит (то есть «Ночной»).⁸⁶
Представление о том, что Лилит правит ночью, восходит к Зохару, где библейское выражение «страх в ночи» (pahad ba-leloth)⁸⁷ объясняется, как «Самаэль и его женщина», то есть Лилит.⁸⁸ Однако, по мнению Витала, более интересно то, что он считал Лилит и ангела взаимозаменяемыми, как появляющееся один раз в форме одного и один раз в форме другого, которое стало осязаемым пламенем вращающегося меча. Напомним, что в текстах заклинаний Ниппура шестого века нашей эры один и тот же нумен однажды называется «Лилит Бузнай», а один раз - «ангелом Бузнаем».⁸⁹ Та же самая идея лежит в основе отрывка, содержащегося в самой зохарической литературе, который гласит: «Иди и посмотри: Шехину иногда называют Матерью, иногда - Женщиной-рабыней (то есть Лилит), а иногда - дочерью короля».⁹⁰
Другими словами, обстоятельства определяют, принимает ли одна и та же женская божественная сущность форму добра или зла. А поскольку обстоятельства постоянно меняются, богиня оказывается однажды доброй, а другой раз - злой.
В другой формулировке идеи Лилит предстает как «нагота» Шехины, тот ее аспект, который преобладал в период Изгнания Израиля: «Когда Израиль был изгнан, Шехина тоже ушла в изгнание, и это нагота Шехины. И эта нагота – Лилит, мать смешанного множества».⁹¹
ТРИУМФ И КОНЕЦ ЛИЛИТ
Час величайшего триумфа Лилит и пик ее карьеры пришелся на разрушение Иерусалимского храма. Когда произошла эта катастрофа, Король [Бог] отослал Матрониту и взял на ее место рабыню [Лилит]. ... Кто эта рабыня? Она - Чужая Корона, чей первенец Бог увяз в Египте. Раньше она сидела за ручной мельницей, а теперь эта служанка - наследница своей хозяйки.⁹² Рабби Шимеон воскликнул и сказал:
«Царь без Матрониты не называется царем; царь, который привязался к рабыне, к служанке Матрониты, где его честь? ... Он потерял Матрониту и присоединился к Другому Месту, которое называется рабыней. ... И этой рабыне было суждено править Святой Землей Нижней, как Матронита, ранее Правившая ... »⁹³
Согласно Зогарициду, самым ужасным исходом разрушения Храма и Изгнания Израиля было то, что из-за них Бог был вынужден принять Лилит в качестве своей супруги вместо Матрониты. Идея была разработана Р. Шломо Алькабасом (ок. 1485–1505), каббалистом из Цфата и известным автором субботней песни Lekha Dodi («Приди, друг мой»). В своей мистической философии Алкабес приписывает грехам Израиля то, что Шехина, мать Израиля, должна была оставить своего мужа, Бога, который является отцом Израиля, и отправиться в изгнание вместе со своими детьми. В результате этого разделения Бог-отец соединился с «рабыней», то есть Лилит, и она стала Хозяйкой Его дома. Ситуация была похожа на ситуацию с мужчиной, у которого была хорошая жена, мать его сыновей, а затем, в своем гневе, он отвернулся от нее и пошел к ее служанке, и она зачала и родила ему сына.
«И известно, что для мужчины нет славы, кроме как с его женой, которая была предназначена ему, но не через привязанность к служанкам ... через которые он сам опускается на более низкую ступень». Точно так же после изгнания Шехины «спустилась, чтобы быть с нами ... ее соперница (Лилит) сильно злится, и она рыдает и вздыхает, потому что ее муж (Бог) не проливает на нее свой свет. Ее радость исчезла, потому что она видит в своем доме соперницу, высмеивающую ее, до такой степени, что Госпожа стала служанкой, а служанка - Госпожой. И когда наш Отец видит нашу Мать лежащей в прахе и страдающей из-за наших грехов, Он тоже ожесточился в своем сердце, и Он спустился, чтобы спасти ее и решить странный случай, оскорбивший ее. И теперь, может ли быть кто-нибудь, кто видит все это, не склоняя свое сердце, чтобы покаяться и, таким образом, вернуть вашу Мать на ее место и в ее дворец? ...»⁹⁴
Таким образом, Зоар и более поздние каббалисты, находившиеся под его влиянием, приписывали деградацию Бога через соединение с Лилит космическими последствиями разрушения Храма. Дозогарические гностические каббалисты, такие как Моисей Бургосский, помещали то же божественное Падение в самые дни Творения. Они утверждали, что подобно тому, как на земле, Лилит и Самаэль порождают демонов и духов вместе с Адамом и Евой, поэтому в Верхнем Царстве «дух соблазнения исходил от Лилит» и соблазнил Бога-Короля, а Самаэлю удалось добиться своей воли на Шекине.⁹⁵
Какими бы ни были начала этого супружеского союза между Богом и Лилит, он будет продолжаться до тех пор, пока пришествие Мессии не положит ему конец:
Голос назначен, чтобы объявить Матроните и сказать: «Радуйся, дочь Сиона, восклицай, дочь Иерусалима, вот, царь твой идет к тебе, он праведен и победоносен, смирен и едет на осле».⁹⁶ ... Ибо до того времени он будет скакать в не своём месте, чужом месте. . . и останется скромным, ибо до этого времени Праведник останется без праведности, но в то время (он и Матронит снова будут) соединятся друг с другом, и он станет «праведной тысячей победителей», потому что он больше не будет жить на Другой стороне [т.е. больше быть привязанным к Лилит]. И Бог восстановит Матрониту на ее место, как в начале. А что веселие будет? Скажем, ликование Царя и Матрониты. Радость Короля по поводу возвращения к ней и разлуки с рабыней, и ликование Матрониты, которая снова вступила в брак с Королем».⁹⁷
Эти мессианские дни ознаменуют не только воссоединение Бога и Матронит и отказ от Лилит, но и конец существования Лилит. Ибо, хотя Лилит существует с шестого дня Творения, она не бессмертна. В грядущие дни, когда Израиль отомстит Эдому, и она, и Слепой Дракон, устроивший союз между ней и Самаэлем, будут убиты.⁹⁸
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Трудно оценить положение Лилит в еврейской религии и ее значение для верующего еврея. Сам факт, что уже в восемнадцатом или даже девятнадцатом веке вера в нее не только выжила, но и оставалась мощным фактором религиозного сознания и поведения, сам по себе удивителен. Примечательно, что эти верования, а также, по всей вероятности, практики сохранили по существу ту же форму, в которой они впервые появились четыре тысячи лет назад в Шумере. Житель Шумера в 2500 г. до н. Э. и у восточноевропейского еврея-хасида в 1800 году нашей эры было очень мало общего в том, что касалось высших уровней религии. Но они с готовностью признали бы наиболее знакомые друг другу убеждения о пагубных махинациях Лилит и апотропные меры друг друга, направленные на то, чтобы отогнать ее или избежать ее соблазнов.
Более того, интересно отметить, что и в древнем Шумере, и в каббалистическом иудаизме карьера Лилит проходила очень похоже. Она начала в обеих религиях как скромная демоница, чья деятельность была ограничена нижними сферами существования, чья деятельность была ограничена нижними царствами существования, кто был связан с нечистыми ночными животными, и которая потянула человека до своего собственного базового уровня. Затем в обеих религиях ей удалось подняться на более высокие ступени на шкале нумина, пока она не стала несомненной богиней у шумеров и супругой Бога в каббале. Тем не менее, несмотря на все эти достижения в ее карьере, основные качества ее личности не изменились: она оставалась красивой соблазнительницей, которая присоединялась к одиноким мужчинам, наслаждалась сексом и родила им демоническое потомство. В то же время она находила достаточно времени, чтобы поиграть в свои смертельные игры с детьми, заставляя их радостно смеяться во сне, а затем безжалостно душить их, чтобы овладеть их невинными душами и рассеять себя в них. Вряд ли можно сомневаться в том, что демоница, сопровождавшая человечество - или, по крайней мере, часть человечества - с древнейших времен до порога Эпохи Просвещения, должна быть проекцией или объективацией человеческих страхов и желаний, которые в более глубоком смысле идентичны часто упоминаемым «бедствиям человечества», которые в каббалистической литературе называются порождением Лилит, но признаются нами как ее психогенными предками.
Примечания и ссылки
1. This reference contains 2 citations:
Thorkild Jacobsen, The Sumerian King List (Chicago, 1939), 18, n. 37
90, n. 131
2. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien (Heidelberg, 1925), ii. 201.
3. Ebeling, Reallexikon der Assyriology, ii. 110.
4. This reference contains 2 citations:
Samuel N. Kramer, Gilgamesh and the Huluppu-Tree (Chicago, 1939), I-2
Alexander Heidel, The Gilgamesh-Epic and Old Testament Parallels (Chicago, 1946), 94
5. Emil G. Kraeling, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 67 (Oct. 1937), 16-18.
6. William F. Albright, Bull. of the Amer. Schools of Oriental Research 76 (December, 1939), 9
7. Isaiah 34:14.
8. Babylonian Talmud (hereafter: B.) Nidda 24b.
9. B. Erubin 100b.
10. Rashi to B. Sanhedrin 109a.
11. This reference contains 2 citations:
Moses Gaster, Studies and Texts, 1252 ff.
H. A. Winkler, Salomo und die Karina (Stuttgart, 1931)
12. This reference contains 4 citations:
Alpha Beta di Ben Sira, ed. Eisenstein, Otzar Midrashim, 47 M. Gaster, MGWJ 29 (188O), 553 ff.
Numbers Rabba 16.25 Zohar i. 34b
13. This reference contains 4 citations:
B. Erubin 18b
Genesis Rabba 20.11, pp. 195-96
24, 6, p. 236
Tanhuma Genesis, Buber 20
14. B. Shabbath 151a.
15. This reference contains 2 citations:
James A. Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur (Philadelphia, 1913), 77-78
75-76 which are paraphrased or summarized above
16 Montgomery, 155-56, bowl no. 8.
17. Hosea 2:5.
18. Jehuda L. Zlotnik, Ma'ase Yerushalmi (Jerusalem, 1946), 33-
19. Zlotnik, 66-67.
20. This reference contains 2 citations:
G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (New York, 1961), 40ff
Winkler, 18
23. This reference contains 2 citations:
Montgomery, 258 ff
Raphael Ohana's Mar'eh haYeladim, (Jerusalem, 1908), 61b
24. Montgomery, 252-53
25. Qalqut Reubeni to Genesis 2:21, p. 68.
26. This reference contains 2 citations:
Zohar iii. 19a i. 34b
27. Zohar i. 148a, Sitre Torah.
28. Gershom Sholem, "Kabbaloth R. Ya'aqobh weR. Yitzhaq," Madda'e haYahaduth vol. II (Jerusalem 1927), 25I, 260.
29. Genesis 1:3.
30. This reference contains 2 citations:
Zohar 1. 19b I. Tishby's comments in his Mishnat Hazohar, i. 372
31. B. Sukka 5b.
32. Zohar 1. 19b.
33. Zohar i. 34a.
34. Zohar i. 19b.
35. p. 300, where "Lilith Buznai" is mentioned
36. This reference contains 3 citations:
Midrash Abkir
Zohar iii. 76b
Yalqut Reubeni to Genesis 4:8, p. 95
37. R. Napthali, Emeq Hamelekh (Amsterdam, 1648), 179-180a.
38. This reference contains 7 citations:
Bahya ben Asher ibn Halawa (d.1340)
Commentary to the Pentateuch (in Hebrew
Venice, 1546), 15d
Manasseh ben Israel (1604-1667)
Nishmat Hayyim (Amsterdam, 1652)
114b, ch. 12 of the Third Maamar
Emeq Hamelekh, 23c-d, chapter 42
39. Zohar 1. 19b.
40. This reference contains 2 citations:
Emeq Hamelekh, 103a
Yiddish book Hanhagath Hassidim we'Anshe Ma'asse (Frankfurt a.M., 1700), 16a-17a
41. Zohar 1. 148a-b, Sitre Torah.
42. Zohar i. 148b, Sitre Torah.
43. Emeq Hamelekh, Shaar Tiqqune haTeshubhah, ch. II, p. 19c.
44. G. Scholem, Tarbis, XIX (1948), 175ff
45. This reference contains 2 citations:
Zohar 1. 19b
B. Baba Bathra 99a
46. Zohar iii. 19a.
47. Zohar iii. 77a.
48. Zohar iii. 77a.
49. Emeq Hamelekh 84b.
50. This reference contains 2 citations:
Meqore Minhagim, 9if.
Raphael Ohana 50a
51. This reference contains 9 citations:
Mar'eh haYeladim 50b
Liqqute Gure ha'Ari
Sepher Zelkhirah 53b
Grunwald, Mitteil. zur jiid
Volkskunde, viii, 62
Wuttke, Der deut. Vollsaberglaube, 386
Ploss, Das Kind, ii.851
Nyberg, Kind und Erde, 222
Robert Graves and Raphael Patai, Hebrew Myths (New York, 1964), 10.4
52. Ohana, 94a.
53. Ohana, 94a-b.
54. Ohana, 94a-b.
55. Genesis 4:19, 22
56. Genesis Rabba 23-3, p. 224, and parallel sources.
57. This reference contains 9 citations:
Pirqe R. Eliezer acc. to reading of Nahmanides on Gen. 4:2
Midrash Hagadol i.118
Zohar i. 55a
Zohar Ruth 99a
R. Nehemia patah
Agadat Bereshit (introd.) 38
Louis Ginzberg, Legends of the Jews, 1.150
V. 171: Menahem Zioni b. Meir of Speyer (15th century)
Sepher Zioni (Cremona, 1560), 14b
58. This reference contains 2 citations:
Zohar i. 56a 19b
59. Zohar iii. 76b.
60. Zohar i. 9b.
61. Zohar iii. 76b-77a.
62. This reference contains 4 citations:
G. Scholem, Tarbis XIX (1948), 172
Midrash Tehillim 72, Buber, p. 324
Yalqut Reubeni to Genesis 4:8, p. 95
Sepher Mishl(an ha'Eduth. The reference to Hadad the Edomite is found in i Kings II :14, 17
63. Targum Sheni to Esther 1:3.
64. Scholem, Tarbis, XIX (1948), 169
65. above, 300
66. This reference contains 4 citations:
Bahya on Genesis (Venice, 1546), 15d
Isaac Karo, Toldoth Yitzhak (Mantua, 1558), to Genesis, 16a
Yalqut Reubeni Reubeni Gadol (Wilmersdorf, 1681), 53c (Parashat Toldoth)
Aharon Shemuel, Nishmat Hayyim (Hanau, 1617), 114b (Maamar Gimel, ch. 12)
67. Venice, 1655, 19c.
68. This reference contains 3 citations:
Psalm 91:io
Mar'eh YaYeladim 10a-b
Mahari Taitazak
69. Isaiah 27:1.
70. Moses Cordovero, Pardes Rimmonim (Cracow, 1591), Gate 25, ch. 5, 186d.
71. This reference contains 2 citations:
Emeq Hamelekh, 84b 140b
72. This reference contains 2 citations:
Emeq Hamelekh, 140b
Bezalel b. Solomon of Kobrin, 'Amudeha Shiv'ah (Dusseldorf, 1693), 5Ic-d
73. Isaiah 27:I.
74. This reference contains 2 citations:
Emeq Hamelekh, 84c, 103a, 121b, 130a
Zohar ii, 108b
75. This reference contains 2 citations:
Emeq Hamelekh, 84a
Scholem, Tarbis, XIX (1948), 173
76. Genesis 36:39
77. Jeremiah 1:14.
78. This reference contains 2 citations:
R. Isaac Hacohen, thirteenth century
Scholem, Tarbis, V, 194
79. Gershom Scholem, "Kabbaloth R. Ya'aqobh weR. Yitzhaq," Madda'e haYaHaduth, II (Jerusalem, 1927), 251, 255, 258, 260-61
80. Genesis 28:9
81. This reference contains 2 citations:
Moses Cordovero, Pardes Rimmonim (Cracow, 1591), Gate 25, ch. 5, 186d
Gate 26, ch. 8, 188d
82. This reference contains 2 citations:
Abraham Galante, Sepher Qol Bokhim (Venice, 1589), 15,
Lamentations 1:5-
83. above, 299
84. Emeq Hamelekh, 140b.
85. Genesis 3:34.
86. Hayyim Vital, Sepher 'Es H ayyim (Koretz, 1784), 129d.
87. Cant. 3:8.
88. Zohar ii. 163b.
89. above, 300
90. Zohar Hadash Tiqqunim (Warsaw: Levin-Epstein, no date), 117a top.
91. Zohar i. 27b.
92. Proverbs 30:23.
93. Zohar iii. 69a.
94. This reference contains 2 citations:
Shlomo Alqabes, B'rith haLevi, ch. 7 ch. 6
95. This reference contains 2 citations:
G. Scholem, Tarbis, V, 50, 194-95
I. Tishby, Mishnat Hazohar, i. 299
96. Zechariah 9:9.
97. Zohar iii. 69a.
98. Emeq Hamelekh, 84d.
Автор материала: Raphael Patai.
Источник: Журнал американского фольклора.
Vol. 77, No. 306 (октябрь - декабрь 1964 г.) стр. 295-314.
Издатель: Американское фольклорное сообщество.
Переведено для сайта www.DOME.center, 2021г.
Comments